Наше церковное пение создано святыми и подвижниками благочестия, для которых мелодия была голосом духа, а не предметом упражнения в . Принцип осьмогласия был в свое время принят Русской Церковью от. Но тропарь 6 го гласа петь на стихирный, - это однако.
Постная Триодь. Учебное пособие по церковному пению с приложением. МЕСТО УЧЕБНОГО ПРЕДМЕТА В СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАНИЯ. Программа по церковному пению рассчитана на 9 лет.
ПРОГРАММЫ ПО Церковному пению. ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА При создании этой программы учитывался возрастающий интерес современного российского общества к непреходящим духовным ценностям, и, в частности, к русской духовной музыке. Обиход церковного пения складывался в Русской Православной Церкви не одно столетие, и в настоящее время он является своеобразным сочетанием традиционных распевов, монастырских и местных традиций, а также некоторых авторских сочинений, прочно вошедших в богослужебную практику.
Учебный обиход: Пособие по изучению осмогласия для I курса семинарии. Скачать: Obihod o.Nikifora.pdf. Рубрики: Церковное пение . Помощи Божией Вам в обучении и освоении клиросного пения!!!. Мелодику путевого распева образует совокупность канонических мелодических формул, подчинённых системе осмогласия.
По словам свт. Иоанна Златоуста, «ничто не возбуждает, не окрыляет так духа, ничто не отрешает его от земли и уз телесных, как пение стройное, как песнь священная. Выдающийся регент и церковный композитор XIX в. Львовский писал: «Задача церковных певцов вовсе не в том, чтобы ласкать слух и действовать на чувственность, а в том, чтобы при исполнении всякого песнопения обращать внимание преимущественно на смысл и дух песнопений». Простые обиходные напевы легко запоминаются детьми, глубоко проникая в душу и помогая понять молитвенный язык богослужения. Цель изучения данного предмета – приобщение учащихся к духовным ценностям Православия посредством церковного пения. Задачи церковно- музыкального образования школьников: воспитание интереса к православному богослужению, подготовка к практическому участию в богослужебном пении; овладение традицией духовных песнопений, их видами и жанрами в соответствии с богослужебной практикой; воспитание уважения к истории и традициям музыкальной культуры России; развитие вокально- хоровых навыков, музыкального слуха и певческого голоса учащихся; развитие творческих способностей и художественного вкуса. МЕСТО УЧЕБНОГО ПРЕДМЕТА В СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАНИЯПрограмма по церковному пению рассчитана на 9 лет.
Занятия должны проводиться 1 раз в неделю по 1 часу (всего 3. Урок должен начинаться с дыхательных упражнений и распевки. Помимо практического освоения певческого материала на каждом уроке предполагается разъяснение текста исполняемых песнопений с тем, чтобы учащиеся могли по- русски передать его смысл. Перед началом пения рекомендуется читать хором текст на одной ноте с соблюдением правил орфоэпии.
Особое внимание следует уделить подбору фонотеки для прослушивания образцов песнопений на занятиях (как изучаемого осмогласия и обихода, так и «золотого фонда» авторской духовной музыки). Необходимо вводить в учебный процесс краткие исторические справки о творцах и жанрах песнопений по мере их изучения, о развитии церковного пения от древности до наших дней (возможно в виде докладов самих учащихся). По окончании изучения каждого тематического раздела целесообразно проводить контрольный обобщающий урок с целью систематизации полученных знаний. Ученики средней и старшей школы должны проходить регулярную практику на клиросе – сначала на молебнах и литургии, затем на всенощном бдении. Для закрепления ранее полученных навыков на каждом новом этапе обучения требуется частичное повторение ранее пройденного материала, желательно на более высоком уровне.
Предметом итоговой оценки учащихся должно быть достижение определенных результатов. Личностные результаты должны отражать: укорененность в православной традиции; наличие исторической памяти как чувства сопричастности с Отечеством; уважительное отношение к культурному наследию; ответственность и прилежание в учебе, усвоение таких качеств, как добросовестность, трудолюбие, долг, доброжелательность; наличие и практическая реализация навыков совместного творчества через участие в хоровом пении; развитие музыкально- эстетического чувства, умение видеть красоту православного богослужения. Метапредметные результаты характеризуют: правильное понимание отношений знания и веры; совершенствование умственных способностей через опыт учебы, труда, творческой деятельности; умение извлекать духовный и нравственный смысл из полученных знаний; умение сотрудничать со сверстниками при решении творческих задач; овладение логическими действиями сравнения и обобщения в процессе анализа церковно- музыкальных произведений. Предметные результаты должны отражать: формирование представления о значении церковного пения в духовно- нравственном становлении и развитии человека; овладение певческими основами осмогласия и основных неизменяемых песнопений православного богослужения; развитие вокально- хоровых навыков, музыкального слуха и певческого голоса; наличие навыков клиросного пения через осознанное участие в богослужении. По окончании курса выпускник средней школы должен: отличать по слуху напевы разных гласов; петь наиболее известные воскресные и праздничные гласовые песнопения по тексту без нот; петь основные неизменяемые песнопения церковных служб по нотам или наизусть; соблюдать правила орфоэпии при пении на церковнославянском языке; понимать смысл исполняемых песнопений; владеть основными вокально- хоровыми навыками – дыхание, атака звука, дикция, пение по руке регента; знать и соблюдать правила поведения на клиросе. СОДЕРЖАНИЕ КУРСАНачальная школа(одноголосие)Простые песнопения, близкие к псалмодированию.«Аминь». Тропари и кондаки Двунадесятых праздников.
Простейшие песнопения Литургии. Антифоны изобразительные 1 тропарного гласа.«Единородный Сыне» обиходное. Великие, просительные, сугубые. Основная школа(одно- двухголосие)Стихирные гласы. Богородичны догматики. Антифоны изобразительные малого знаменного распева, гармонизация о. Матфея (Мормыля).
Прокимны воскресные 8- ми гласов. Херувимская песнь Старосимоновская. Предначинательный псалом греческого распева. Прокимен субботы «Господь воцарися». Псалом 3. 3- ий. Великое славословие обиходное.
Воскресные тропари по славословии знаменного распева. Повторение стихирных гласов в двухголосии. Ирмологические гласы.
Ирмосы Пасхи и Рождества Христова. Избранные песнопения Постной и Цветной Триоди. Тропари постовые в конец вечерни. Бортнянского. Эксапостиларий «Плотию уснув». Стихиры Пасхи. Пасхальные часы. Основное содержание по темам. Характеристика деятельности учащихся.
Простые песнопения, близкие к псалмодированию (1. Аминь». Привыкают петь по руке регента.
Запоминают гласовые мелодии. Знакомятся с новыми богослужебными текстами и их переводом на русский язык. Изучают правила церковнославянской орфоэпии. Разучивают и исполняют песнопения хором и индивидуально.
Осваивают элементы нотной записи. Приобретают навыки коллективной работы. Слушают аудиозаписи. Понимают названия жанров песнопений (тропарь, кондак)3 класс (3. Простейшие песнопения Литургии (1. Антифоны изобразительные 1 тропарного гласа.«Единородный Сыне» обиходное.
Великие, просительные, сугубые. Обобщающий урок. Продолжают освоение певческих навыков.
Повторяют тропарные гласы с новыми текстами. Знакомятся с новыми богослужебными текстами и их переводом на русский язык. Изучают правила церковнославянской орфоэпии. Разучивают и исполняют песнопения хором и индивидуально. Учатся петь по нотам. Слушают аудиозаписи.
Понимают название жанра «ектения» и различают её виды. Изучение стихирных гласов.«Господи воззвах». Богородичны догматики (2. Обобщающий урок «Всякоедыхание». Избранные стихиры двунадесятых праздников (1. Обобщающий урок. Продолжают освоение певческих навыков.
Запоминают гласовые мелодии. Сравнивают стихирные и тропарные гласовые напевы. Знакомятся с новыми богослужебными текстами и их переводом на русский язык. Разучивают и исполняют песнопения хором и индивидуально.
Учатся петь по партиям на два голоса. Слушают аудиозаписи. Понимают название жанра стихира и место стихир в богослужении. Песнопения Божественной Литургии. Литургия оглашенных (1.
Знаменное пение — Википедия. Пример знаменной нотации с киноварными пометами, из книги «Круг церковного древнего знаменного пения в шести частях». Морозов, 1. 88. 4. Название происходит от невменных знаков — знамён (др.- рус. Название происходит от слова «кондак» — одного из богослужебных песнопений. Нотация происходит от палеовизантийской и заимствована на Руси в IX веке.
Характеризуется наличием мелодически развитых элементов, особой мелизматикой. Расцвет кондакарного пения на Руси приходится на XI—XII века, к XIV веку исчезает из русской богослужебной традиции в связи со сменой богослужебного Устава со Студийского на Иерусалимский и соответствующей ей смене корпуса богослужебных книг. Встречается в кондакарях, основа которых — кондаки и икосы в честь праздников всего периода церковного года и в память святых. Самые известные письменные источники, содержащие песнопения, записанные кондакарным распевом — Типографский Устав, Благовещенский кондакарь, Троицкий кондакарь. XIX века и 2- я четверть XIX века. Рукопись составная (часть 2- я начинается с листа 4.
Собрание рукописных книг протоиерея Димитрия Разумовского на сайте Троице- Сергиевой лавры. Основной вид знаменного пения, которым распет практически весь корпус книг русской богослужебной литургической традиции. Название происходит от слова «столп» — восьминедельного цикла Октоиха, книги, распетой данным распевом и получившей распространение на Руси в последней трети XV века, в связи с принятием Иерусалимского устава (ср.
Столповой распев получил широкое распространение и является самым употребительным в русской одноголосной богослужебной традиции и в настоящее время. Распев состоит из попевок (кокиз), фит и лиц, которые, в свою очередь, состоят из более мелких единиц — крюков (знамён). Имеет осмогласную систему, т. Не Устанавливается Антивирус Касперского На Windows 7. Фита и лица представляют собой протяжённые мелодические фразы, которые певчий должен был знать наизусть.
В современной традиции часто записываются дробным знаменем и не имеют тайнозамкненной записи, то есть такой, которая не позволяла бы певцу прочесть напев с листа, но только спеть его наизусть. В состав столпового распева входят аненайки — особые украшения песнопений, род византийских кратим. Попевки столпового распева присутствуют не только в песнопениях богослужебного круга, но и в обиходных песнопениях. Наиболее употребительными попевками, вошедшими в обиход, считаются кокизы 6- го гласа. Кроме богослужебных книг, для изучения нотации создавались особые певческие азбуки, кокизники и фитники.
Певческий стиль, распространённый в древнерусской музыкальной культуре наряду со знаменным распевом и демественным распевом. Происхождение названия является спорным вопросом в медиевистике. Возник в последней четверти XV в. До середины XVI в. Первое время записывался знаменной нотацией («путь столповой») и играл второстепенную роль по сравнению с репертуаром знаменного распева. В конце XVI в. Мелодику путевого распева образует совокупность канонических мелодических формул, подчинённых системе осмогласия.
Вершина развития путевого распева — конец XVI— 1- я пол. В начале XVII в. Во 2- й половине XVII в. Незначительное количество путевых напевов, записанных «путём столповым», сохранилось в старообрядческих рукописях XVIII—XX вв. Демественный распев — демественное пение, демество, — одно из стилевых направлений древнерусского певческого искусства. Раннее упоминание о нём относится к 1. Московский летописный свод конца XV в.). Получил распространение в XVI—XVII вв., в том числе в многоголосии (3- или 4- голосие; в 4- голосном демественном многоголосии одни из голосов именовался демеством, а другой путём).
Репертуар демественного распева включает отдельные песнопения Обихода, Праздников и Трезвонов, Стихираря постного, Октоиха и Ирмология. С 3- й четверти XVIII в. Первоначально демественный распев записывался знаменной (столповой) нотацией (см. Во 2- й половине XVI в.
В демественной нотации не применялась тайнозамкненность. В деместве были выработаны стилистические закономерности, сыгравшие значительную роль в эволюции русского певческого искусства: формировался торжественный стиль пения с широкими распевами отдельных слогов текста. Используется в настоящее время как особый торжественный распев, например, при архиерейских богослужениях. Древнейшие нотированные крюками рукописи относят к XI веку. Рукописи XVII века фиксируют появление, наравне с традиционным одноголосным пением, раннего «народного» многоголосия (строчное пение), которое также было записано знамёнами. В ходе реформ XVII в. Стихира Евангельская первая, глас 1.
Расшифровка Бражникова М. Из кн.: Октоих нотного пения.
Москва, 1. 81. 1В конце XVII — начале XVIII веков знаменные мелодии в киевской традиции стали записывать в квадратной нотации. В отличие от последних, «топорики» (жаргонное наименование этого типа нотации) записывались не на четырёхлинейном, а на пятилинейном нотоносце, и только в ключе C («цефаутном»). Именно в такой квадратной нотации в 1.
Синодом в Москве был выпущен свод основных церковных песнопений — 4 певческих книги (Обиход, Ирмологий, Октоих и Праздники), которые впоследствии неоднократно переиздавались. Дополнительно, в 1. Москве был издан «Сокращенный Обиход нотного пения», в котором квадратной нотой были записаны наиболее ходовые песнопения из всех четырёх книг. Это издание получило всеобщее распространение и было принято в качестве первоначального руководства при обучении церковному пению в духовных учебных заведениях. В 1. 89. 9 году (также в квадратной нотации) была выпущена Триодь постная и цветная. Это означало фактический отказ от основных принципов знаменной монодии.
В то же время некоторые композиторы предприняли усилия по встраиванию «знаменных» мелодий в партесный обиход, гармонизируя их в согласии с правилами западноевропейской гармонии. В настоящее время песнопения знаменного распева, как правило, нотируются как в традиционной «крюковой», так и в круглой, «итальянской» нотации, хотя ряд музыковедов признает последнюю некорректной (для передачи древней монодии). Компромиссное решение состоит в записи знаменного распева в виде так называемых «двознаменников». При таком способе записи сочетается использование знаменной и «классической» пятилинейной нотаций. Существует несколько разновидностей крюкового письма, в зависимости от вида распева, времени и места возникновения традиции, в том числе может характеризоваться особыми пометами (см. Киноварные пометы). Крупнейшие мастера знаменного пения: Савва Рогов, Фёдор Крестьянин (Христианин), Иван Нос, Маркелл Безбородый и Стефан Голыш, творившие в эпоху Василия III и Ивана IV Грозного, митрополит Варлаам и Исайя Лукошко, творчество которых приходится на эпоху Смутного времени и правления Михаила Фёдоровича.
Крупным мастером был представитель усольской школы Фаддей Субботин, работавший в Комиссии по реформе церковного пения патриарха Никона. Одним из лучших специалистов в области знаменного пения и создателем фундаментальной работы «Азбука знаменного пения» (1. Александр Мезенец.
С конца XVII века — начала XVIII века крюковую нотацию стали заменять на западную нотацию, а русское знаменное пение стали заменять западноевропейским, латинским пением (см. Истинноречие). Единогласное знаменное пение считалось принадлежностью «раскольников» (старообрядцев). Существуют специалисты, возрождающие знаменное пение и в новом обряде Русской православной церкви, например, Валаамский монастырь (единоверцы РПЦ используют в богослужении знаменное пение).